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第四十六回 昏聩离朝天翻地覆天下之言不杨则墨（第2页）

儒家发展至今，是三大体系中最大的显学。

所以顾尊没觉得仅靠他自己三天的学习，能明悟什么。不过没关系，没有什么事能难得住顾大佛爷。

墨院中。

顾尊叫刘焕臣来到跟前，短短两日，头发已经有些夹杂着白色了。

“巨子！”刘焕臣恭敬的行礼。既然已经入了墨学，那他就不再是儒生，而是墨者。自然称呼顾尊为巨子。

顾尊说道：“你觉得墨家学说如何？”

刘焕臣答道：“醍醐灌顶，当为显学。”

顾尊问道：“那你有战胜儒学的信心吗？”

刘焕臣沉默了一下，摇摇头：“回禀巨子，其实没有太多。”

顾尊笑了，淡淡说道：“无妨，除了墨家学说，我今日再传你一道，名为杨朱学说。以此学说进行互补，儒学虽然强，但也能打一个措手不及。”

刘焕臣眼前一亮：“请巨子传授！”

顾尊这是真的拿出大杀器了。

墨家学派是墨子所创，而差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的伟大哲学家，反对墨子的兼爱，也反对孔子的礼教。主张贵生、重己，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，反对自己对他人的侵夺。

历来关于杨朱学说最初起源都来自《道德经》，例如其第十三章言：贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

因为较近于道家，而勉强归入道家。但和老子的思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄子所斥，不归入道家正统。

所以杨朱起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，杨朱乃自成一家。

在古代战国时期，有“天下之言不归杨则归墨”的说法，可见其学说影响之大。

杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排斥与攻击。大概正因为这种非议的影响，传后世学者望而止步。

更加之秦皇焚书，汉武独尊儒家，因而秦汉时即销声匿迹。但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间而已，

墨家、杨朱都不见踪影，反倒是儒家越发正统。

这一次顾尊以墨家、杨朱双学说加持，暂时剔除掉两者相斥的部分，一致对外，合击儒学。

顾尊传授了杨朱学说之后，刘焕臣却并不能完全接受。如果说墨家学说还受到儒学影响而产生，那么杨朱学说就完全是自成一体，和他原本接受的儒学根本就是背道而驰。

刘焕臣不禁问道：“儒家以仁以为天下，墨家也谈兼爱。可巨子所传的杨朱之学讲的是‘贵己’之说。是不是有些自私、堕落了？”

对于这样的疑问，顾尊并不意外，只是说道：“当今天下不说远处。眼前便是离国两国纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。”

“所以‘贵己’之说。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。又说善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？”

其实这就是一种对原本认知观念的挑战。

受儒家的“仁”之学说影响，世人从未觉得“杀身成仁”、“存天理灭人欲”有何不对。

但顾尊却明白，人保持合理的利己主义其实是没错的。

真正合理的利己主义，是为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。

且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。

这种利己主义，其实就是现代人的思维模式。我想过好我自己，你别来道德绑架我。这种事其实放在现代是很平常的事情。

但放在封建时代，就是大逆不道的歪理邪说。君让臣死，臣还敢不死？

所以杨朱学说特别的接地气，首先就是生死观。有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，你生前是好人与坏人没有不同。

己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。