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第438章 杀使（第1页）

方靖论被放走了。

钻进吊篮，吊篮放下，跨离吊篮，撒腿就跑。

墙头上的齐烨嘟嘟囔囔。

他觉得一个没挨过打的人，一个没挨过毒打的人，不可能吐露情报，如果不挨打就能吐露所有情报的话，还要亲军司卫干嘛。

或许这也是白修竹与齐烨互看不顺眼，不，应该说是大部分人与齐烨互看不顺眼的缘故。

齐烨不是很在乎礼仪，他只在乎利益，他更不在乎所谓的颜面，因为颜面这个东西从来不是别人给的，自己有了，那就有了，自己没有，再怎么要别人也不会给。

所谓的两军交战不斩来，早就成了一句笑话。

不斩来使，这个“规矩”起源于周朝，那个时期所有诸侯都必须严格遵守周礼，不可有丝毫逾越。

两军交战，不斩来使，不但不能斩，还要好酒好肉的伺候着，哪怕双方恨不得灭对方的国家，那也不能动来使。

到了春秋战国时期，初期，周天子权威尚在，周礼还是挺好使的，哪怕到了战国时期，诸侯乱战，依旧保持着不斩来使的战争“礼节”。

可要分清楚什么叫“来使”，叫的出名的叫来使，不是阿猫阿狗谁都能当使节的。

春秋战国的时期诸侯混战，其实有点类似于亲戚大乱斗，各国君主和权贵阶层都算是亲戚。

当时大部分的诸侯国全是周朝封的，周天子长子继位后，儿子被分封各地，加上后期因为血统以及政治投资的关系，大家开始联姻，你中有我，我中有你，今天可能管谁谁谁叫什么什么兄什么什么弟，过两天可能就管人家叫田文镜了。

就说当时的秦、赵两国，本就是一个氏族，都是嬴姓，同宗。

在这种情况下，使者其实也是“亲戚”，代表某个国家，去某个国家，然后这个使者和两个国家的贵族以及统治者都是亲戚关系，因此使者才会受到热情款待。

其实两军交战不斩来使，这句话没有任何法律上的约束力，主要看道德、素质。

不管怎么说，这种战争礼仪都是“内部圈子”里的规矩。

事实上到了战国中后期，从争霸战打成了灭国战，所谓的仁义、礼仪，早就不存在了，因此才有了春秋不义战的说法。

没了规矩，想要恢复规矩，那就需要拳头，很大很硬的拳头，比如汉朝。

各朝各代论霸气，汉朝绝对位列前三，犯强汉者，虽远必诛，就体现在了汉朝时期。

南越杀汉使者，屠为九郡。

宛王杀汉使者，头县北阙。

朝鲜杀汉使者，即时诛灭。

这就是杀汉朝使节的下场，汉朝的霸气由此可见一斑。

不过汉朝没了后，两军交战不斩来使又成了一句“看心情”的空话，无论是对内还是对外。

其实早在战国时期，人们都遵守着战争礼仪，结果谁也没想到横空杀出个老六。

老六出现前，大家打架很讲武德，中军对中军，左军对左军，你说什么时候打，咱就什么时候打，你打输了，溃逃了，只要能逃出五十步，那就算你跑的快，咱不追了。

然后有个叫孙子的老六就提出了一个理论，兵者，诡道也，并以此为核心写了本书《孙子兵法》。

其实老六只是理论老六，时代在发展，战争体系在完善，武德这种事和输赢比起来并不重要，就算老六不写书，以后也会有老七、老八、老九去写书。

之后，就是各朝代的三大道德水平大滑坡事件了。

第一件事，吕蒙白衣渡江，可以理解为无情背刺，影响极其深远，牵连了太多太多无辜的人，开了先河。

第二件事，司马懿洛水为誓，其中包括废帝废后、当街弑君、残害忠臣贤良，不断突破政治斗争的下限以及人性的下限，最终也导致了整个国家和民族分崩离析，八王之乱，五胡乱华，近三百年的时间里成为了华夏民族的至暗时刻，人口从两千多万锐减到了四百万，险些被灭族。

第三个道德大滑坡，在后世中足以被载入“民间”史册的彭宇案，不是你撞的，你为什么要扶，就问你服不服！